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     敦煌寫(xiě)本是20世紀初葉被發(fā)現的文化遺產(chǎn)，豐富、廣博、獨特的內容使其成為研究我國古代歷史文化極為重要的資源。由于歷史的原因，敦煌寫(xiě)本自其被發(fā)現開(kāi)始就散落于海內外。其中英藏敦煌寫(xiě)本文獻總數約16000件，蘊含著(zhù)重要的佛教發(fā)展史、社會(huì )史、科技史、文字演變等信息，其特殊性在于是中古時(shí)期的手寫(xiě)本，與現存古文獻多為宋以后刻本頗有不同。

   《英藏敦煌寫(xiě)本文獻研究》一書(shū)即以英藏敦煌寫(xiě)本文獻為主要研究對象，并涉及與之相關(guān)的石窟造像題記、唐代書(shū)寫(xiě)教育等問(wèn)題。全書(shū)共15篇文章，其中10篇研究英藏敦煌佛教寫(xiě)本。

   《從英藏S.2711等佛教寫(xiě)卷看吐蕃時(shí)期寫(xiě)經(jīng)機制》一文將英藏S.2711《金光明寺寫(xiě)經(jīng)人名》、S.7945《僧俗分團名簿》等幾件表面不相關(guān)的、殘破的經(jīng)卷聯(lián)系起來(lái)，探尋其內在聯(lián)系，為無(wú)紀年的寫(xiě)卷確定書(shū)寫(xiě)時(shí)間，同時(shí)梳理出吐蕃官方寫(xiě)經(jīng)的運行機制和流程。

   《從英藏敦煌S.0996題記看北魏馮熙崇佛》通過(guò)對英藏敦煌寫(xiě)本S.0996《雜阿毗曇心經(jīng)卷第六題記》多角度、多層面考察，分析出北魏統治者在大量供養佛經(jīng)過(guò)程中形成了嚴密的組織制度、寫(xiě)經(jīng)制度，并形成了影響后世的寫(xiě)經(jīng)模式；佛教經(jīng)典目錄和寫(xiě)本的積累為以后《大藏經(jīng)》的形成積累了素材；分散各地的數量龐大的供養佛經(jīng)需要強大的權力和經(jīng)濟基礎作支撐，馮熙具備得天獨厚的條件，非普通貴族、官僚所能比。

    4篇研究與中古佛教相關(guān)的石窟造像及題記。其中《云岡〈五十四人造像題記〉與北魏彌勒凈土信仰》將碑刻文獻、傳世史書(shū)文獻、佛教文獻結合，分析出此題記及造像反映了北魏的彌勒凈土信仰，這種信仰的產(chǎn)生來(lái)自彌漫于社會(huì )的佛教末法思想、執政者的傾向及社會(huì )危機?！丁耙环鸲茏印蹦Ｊ降某墒炫c天龍山第3窟》通過(guò)對每幅圖像的詳細解讀并與同類(lèi)圖像對比，用圖像證實(shí)前人用考古學(xué)方法推測出的天龍山3窟建造時(shí)間，從文獻、佛教用具、服飾等方面考證圖像內涵。

   1篇研究與敦煌寫(xiě)本相關(guān)的唐代書(shū)寫(xiě)教育，即《唐代書(shū)寫(xiě)活動(dòng)略論》，通過(guò)對與敦煌寫(xiě)本相關(guān)的唐代書(shū)寫(xiě)教育進(jìn)行研究，從職業(yè)書(shū)寫(xiě)群體、貴族和庶民的書(shū)寫(xiě)教育、科舉制度中的書(shū)寫(xiě)要求幾個(gè)層面來(lái)認識唐代的書(shū)寫(xiě)問(wèn)題。得出了“唐代皇帝將貴族的書(shū)寫(xiě)教育制度化”“唐代科舉對書(shū)寫(xiě)水平有嚴格要求”“追求實(shí)用性是唐代書(shū)寫(xiě)教育的最主要特征”等結論。

     敦煌學(xué)是一門(mén)交叉學(xué)科，其研究對象包括敦煌寫(xiě)本、敦煌石窟、敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史、敦煌地區歷史遺跡等，涉及很多專(zhuān)業(yè)，即使是寫(xiě)本研究，也涉及古漢語(yǔ)、中古史、佛教、書(shū)法等多領(lǐng)域，唯有打破學(xué)科界限，才能融會(huì )貫通，取得研究上的突破。本書(shū)從寫(xiě)經(jīng)機制、字體演變、寫(xiě)本形態(tài)變化等方面對英藏敦煌寫(xiě)本文獻進(jìn)行考證，從書(shū)寫(xiě)文化角度看待石窟造像題記，從整個(gè)唐代書(shū)寫(xiě)教育的層面看待寫(xiě)本，將寫(xiě)本研究、石窟研究、書(shū)寫(xiě)研究相融合當是本書(shū)的亮點(diǎn)，而這些與作者的多領(lǐng)域研究背景分不開(kāi)。